Qom

Kom (perski: قم (słuchaj)) to siódma co do wielkości metropolia i siódme co do wielkości miasto w Iranie. Qom jest stolicą prowincji Qom. Znajduje się 140 km (87 mil) na południe od Teheranu. W spisie powszechnym z 2016 roku populacja wynosiła 1201158. Znajduje się nad brzegiem rzeki Qom.

Kom jest uważany za święty w szyickim islamie, ponieważ jest miejscem, w którym znajduje się świątynia Fatimy bint Musa, siostra Imama Ali ibn Musa Rida (perska : Imam Reza ; 789–816). Miasto jest największym ośrodkiem stypendium szyitów na świecie i ważnym celem pielgrzymek, do którego każdego roku przyjeżdża około dwudziestu milionów pielgrzymów, z których większość to Irańczycy, ale także inni szyici z całego świata. . Kom słynie również z perskiego kruchego toffi znanego jako sohan (perski: سوهان), uważanego za pamiątkę miasta i sprzedawanego w 2000 do 2500 sklepów „sohan”.

Kom rozwinęła się w tętniące życiem centrum przemysłowe, częściowo dzięki bliskości Teheranu. Jest regionalnym centrum dystrybucji ropy naftowej i produktów ropopochodnych, a także rurociągiem gazu ziemnego z Bandar Anzali i Teheranu oraz rurociągiem ropy naftowej z Teheranu biegnącym przez Kom do rafinerii Abadan nad Zatoką Perską. Qom zyskał dodatkowy dobrobyt, gdy w 1956 roku w Sarajeh niedaleko miasta odkryto ropę i zbudowano dużą rafinerię między Komem a Teheranem.

Spis treści

• 1 Geografia
  • 1.1 Klimat
• 2 Historia
• 3 Zarządzanie
  • 3.1 Stare dzielnice
  • 3.2 Dzielnice nowoczesne
• 4 Turystyka
  • 4.1 Dziedzictwo historyczne i kulturowe
  • 4.2 Muzea
• 5 Instytucje edukacyjne
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)
  • 5.2 Uniwersytety i seminaria
  • 5.3 Zakład wzbogacania uranu w Fordow
  • 5.4 Centrum kosmiczne QOM
• 6 Znane osoby
• 7 miast bliźniaczych
• 8 Galeria
• 9 Zobacz także
• 10 Bibliografia
• 11 Bibliografia
• 12 Linki zewnętrzne

• 1.1 Klimat

• 3.1 Stare dzielnice
• 3.2 Dzielnice nowoczesne

• 4.1 Dziedzictwo historyczne i kulturowe
• 4.2 Muzea

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)
5.2 Uniwersytety i seminaria
• 5.3 Zakład wzbogacania uranu w Fordowie
• 5.4 Centrum kosmiczne Kom

Geografia

Kom, stolica prowincji Qom znajduje się 125 kilometrów na południe od Teheranu, na nizinie. Świątynia Fatimeh Masumeh, siostry Imama Rezy, znajduje się w tym mieście, które jest uważane przez muzułmanów szyickich za święte. Miasto położone jest na granicy środkowej pustyni Iranu ( Kavir-e Markazi ). W spisie powszechnym z 2011 roku populacja wynosiła 1 074 036, w tym 545 704 mężczyzn i 528 332 kobiety.

Kom jest centralnym ośrodkiem szyji. Od czasu rewolucji populacja duchownych wzrosła z około 25 000 do ponad 45 000, a nieklerykalna populacja wzrosła ponad trzykrotnie do około 700 000. Znaczne sumy pieniędzy w formie jałmużny i islamskich podatków napływają do Komu do zamieszkałych tam dziesięciu Marja'-e taqlid lub „Source to Followed”. Liczba szkół seminaryjnych w Kom wynosi obecnie ponad pięćdziesiąt, a liczba instytutów badawczych i bibliotek około dwustu pięćdziesięciu.

Jego centrum teologiczne i świątynia Fatima Masumeh są głównymi cechami Komu. Inne bardzo popularne miejsce pielgrzymek religijnych, niegdyś poza miastem Kom, ale obecnie bardziej na przedmieściach nazywa się Jamkaran. Bliskość miasta Qom do Teheranu umożliwiła urzędnikom łatwy dostęp do monitorowania spraw i decyzji państwa. Wielu wielkich ajatollahów posiada biura zarówno w Teheranie, jak iw Kom; wiele osób po prostu dojeżdża do pracy między dwoma miastami, ponieważ są one oddalone od siebie o zaledwie 156 kilometrów lub 97 mil. Na południowy wschód od Kom jest starożytne miasto Kaszan. Bezpośrednio na południe od Qom leżą miasta Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak i Jasb. Okolice na wschód od Komu zamieszkane są przez Tafresh, Saveh oraz Ashtian i Jafarieh.

Klimat

Kom ma gorący klimat pustynny (Köppen BWh granica BWk ) z niskimi rocznymi opadami deszczu ze względu na oddalenie od morza i położenie w pobliżu subtropikalnego antycyklonu. Letnia pogoda jest bardzo gorąca i zasadniczo bezdeszczowa, podczas gdy w zimie pogoda może wahać się od ciepłej do - kiedy masy powietrza syberyjskiego są przenoszone na południe przez góry Elburz, blokując Europę - chłodna. Przykładem tej ostatniej sytuacji był styczeń 2008 r., Kiedy minima spadły do ​​-23 ° C lub -9,4 ° F 15 stycznia, podczas gdy wcześniejsze podobne sytuacje miały miejsce w styczniu 1964 r. Oraz w mniejszym stopniu w styczniu 1950 r., Styczniu 1972 r. I grudniu 1972 r.

Historia

Obecne miasto Kom w środkowym Iranie sięga czasów starożytnych. Jego przedislamska historia może być częściowo udokumentowana, chociaż wcześniejsze epoki pozostają niejasne. Wykopaliska w Tepe Sialk wskazują, że region był zasiedlony od czasów starożytnych (Ghirshman i Vanden Berghe), a nowsze badania ujawniły ślady dużych zamieszkanych miejsc na południe od Kom, pochodzące z 4. i 1. tysiąclecia pne. Chociaż nic nie wiadomo o tym obszarze z czasów Elamici, Medów i Achemenidów, istnieją znaczące pozostałości archeologiczne z epok Seleucydów i Partów, z których ruiny Khurha (około 70 kilometrów lub 43 mil na południowy zachód od Kom) są najbardziej znane i ważne pozostałości. Ich datowanie i funkcja wywołały długie i kontrowersyjne debaty i interpretacje, ponieważ były one różnie interpretowane i wyjaśniane jako pozostałości świątyni Sasanian, świątyni Seleucydów dionizyjskich lub kompleksu Partów. Jego prawdziwa funkcja jest wciąż przedmiotem sporu, ale wkład Wolframa Kleissa wskazuje na pałac Partów, który służył jako stacja na pobliskiej autostradzie i był używany do czasów Sasanian.

Niedawno opublikowane wyniki badania Wykopaliska przeprowadzone w 1955 roku przez irańskich archeologów ożywiły jednak starą tezę o religijnym budynku Seleucydów. Oprócz Khurhy, o której wspomniano już jako Khor Abad w Qomi w IX wieku, w regionie odkryto kilka innych pozostałości z tej epoki, w tym cztery głowy Partów znalezione w pobliżu Komu, obecnie przechowywane w Muzeum Narodowym Iranu w Teheranie. Qomi wymienia partyjskie osobistości jako założyciele wiosek w regionie Kom. Ewentualna wzmianka o Kom w postaci greckich nazw w dwóch starożytnych dziełach geograficznych (Tabula Peutingera i tablicach geograficznych Ptolemeusza) pozostaje wątpliwa.

Epoka Sasanian oferuje wiele znalezisk archeologicznych i pozostałości, poza tym, że różne źródła wspominają o Qom. Najbardziej interesującym budynkiem z archeologicznego punktu widzenia jest Qalʿa-ye Doḵtar w samym Qom, który od dawna uważano za służący celom religijnym, podczas gdy nowsze badania wskazują na użytek administracyjny. Szersze okolice Komu zawierają również liczne ślady pałaców, budynków sakralnych, wojskowych i administracyjnych. O niektórych z nich wspomina Qomi, który wymienia również wiele innych świątyń ognia na obszarze miejskim obecnego Komu i jego regionu, po których nie pozostały żadne ślady archeologiczne, chociaż lokalizację jednej świątyni ognia można prawdopodobnie zrównać z dzisiejszym Masjed-e Emām w mieście. Według Qomi, najważniejsza świątynia ognia na tym obszarze znajdowała się w pobliskiej wiosce Dizijan.

Tāriḵ-e Qom i niektóre inne źródła również mówią o autentycznych postaciach historycznych z epoki Sasanian w związku z Kom i region. Rzucili nowe światło na czas przejęcia władzy przez pierwszego króla Sasan, Ardashira I, który stoczył decydujące bitwy pod Komem, oraz upadek imperium Sasanian, o czym obszernie donoszą Ebn Aʿṯam Kufi i Nehāyat al-Erab i nazywa pewnego Šērzāda satrapą regionu. Istnienie osady miejskiej w epoce Sasanian jest ponadto potwierdzone przez źródła środkowoperskie (źródła literackie, inskrypcje i pieczęcie), które wspominają w czasach Shapur I i Kawād I o imionach Godmān / Gomān i Ērān Win (n) ārd Kawād z których oba można zidentyfikować jako Qom. W sumie można założyć, że Kom funkcjonował jako mała jednostka administracyjna przez całą erę Sasanian. Prawdopodobnie strukturę urbanistyczną osady Sasanian Qom można porównać z typem miasta Ctesiphon (lub. Madāʾen) i składała się z kilku wiosek i małych miasteczek z Abaraštejān, Mamajjān i Jamkarān jako większymi osadami, które były luźno połączone instalacjami obronnymi. .

Trudno jest rozszyfrować rzeczywisty proces arabskiego podboju Komu na podstawie zachowanych arabskich źródeł. Według Balāḏori, pierwszy wstępny podbój Qom miał miejsce 23/644 przez Abu Musa Ashaari po kilku dniach walk (chociaż trasa Abu Musy przez Persję Zachodnią, jak opowiada Balāḏori, wydaje się nieco zagmatwana). Nie jest jasne, kim byli obrońcy Komu; prawdopodobnie uciekający szlachta z Sasanii i miejscowi żołnierze powracający z wielkich bitew przeciwko Arabom stanowili rdzeń ruchu oporu. Obszar ten pozostawał w dużej mierze nietknięty przez 60 lat po początkowym podboju i prawdopodobnie był administrowany z Isfahanu.

Pierwsza stała osada arabskich osadników w Kom miała miejsce podczas buntów Mukhtar al-Thaqafi i Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba w latach 66–77 / 685–96, kiedy przeniosły się tam małe grupy uchodźców, a sam Kom został dotknięty walkami między władzą państwową Umajjadów a rebeliantami.

Decydujący krok w późniejszym rozwoju urbanistycznym Komu nastąpił, gdy na ten obszar przybyła grupa Arabów Ashaari. Te Ashaary powstały w Jemenie, a pierwszą ważną postacią wśród nich był pierwszy zdobywca obszaru Qom, wspomniany wyżej Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh ur. Saʿd i Aḥwaṣ b. Saʿd byli wnukami siostrzeńca Abi Musy i przewodził grupie Ashaarów, którzy wyemigrowali z Kufa do regionu Qom. Nie jest do końca jasne, dlaczego wyemigrowali, ale mógł to być również ogólny sprzeciw wobec dynastii Umajjadów. Głównym elementem był wczesny kontakt z wiodącym lokalnym zaratusztriańskim szlachcicem Yazdanfadarem.

Ponieważ Arabowie potrzebowali dużej ilości pastwisk dla swoich dużych stad bydła i byli znacznie bogatsi niż miejscowi Persowie, powoli zaczęli kupić ziemię i przejąć więcej wiosek. Decydującym krokiem do opanowania tego obszaru była eliminacja miejscowej perskiej klasy szlacheckiej, która nastąpiła po śmierci Yazdanfadara w 733 roku. Emigracja, a następnie osadnictwo i działalność budowlana doprowadziły do ​​połączenia pierwotnych sześciu wiosek na obszarze Kom. do konglomeratu miejskiego, który prawdopodobnie wydarzył się w ciągu dwóch pokoleń po pierwszym przybyciu Arabów.

Chociaż znanych jest kilka nazwisk gubernatorów i ich rozliczeń podatkowych od czasu uzyskania niepodległości administracyjnej, śmierć Fātimah bint Mūsā , siostra ósmego imama Shias Ali al-Ridha w mieście w latach 201 / 816–17 okazała się mieć wielkie znaczenie dla późniejszej historii Kom. Fātimah bint Mūsā zmarła, gdy podążała za swoim bratem do Khorasan, regionu w północnym Iranie. Miejsce jej pochówku rozwinęło się w latach 869-70 w budynek, który z czasem przekształcił się w dzisiejsze wspaniałe i ważne gospodarczo sanktuarium.

W latach 825-26 wybuchł wielki bunt przeciwko przepisom podatkowym kalifatu. Qom. Było to spowodowane odmową kalifa Al-Ma'mun obniżenia rocznego wymiaru podatku, tak jak to zrobił w Ray. Buntowi przewodził Ashaari imieniem Yahya ibn Emran, utrzymujący, że podatki nie powinny być płacone bezprawnemu władcy. Yahya został zabity przez wojska wysłane przez kalifa, a obywatele zostali surowo ukarani; podatki wzrosły z 2 mln do 7 mln dirhamów. Dwa lata później podatki zostały ponownie podniesione o 700 000 dirhamów przez gubernatora Ashaari Ali ibn Isa, którego następnie obalono z powodu zdecydowanego odrzucenia przez mieszkańców Kom. Ale w 833 r. Ali powrócił na stanowisko gubernatora (wali) i siłą ściągnął długi podatkowe, które zostały na niego nałożone przez kalifa. Zniszczył część Komu i przekazał poszukiwanego buntownika władzom kalifa pod rządami Al-Moʿtasem. W latach 839–42 w burzliwych okolicznościach przeprowadzono dwie sprzeczne oceny podatkowe na sumę 5 milionów dirhamów. Nazwiska zaangażowanych osób przetrwały.

Przeniesienie nadajnika hadisów z Kufa do Kom, które miało miejsce prawdopodobnie w połowie IX wieku, wskazuje na rosnące znaczenie Komu jako centrum nauki szyickiej . Mniej więcej w tym samym czasie doszło do kolejnego ataku wojskowego na miasto w 254/868 r., Kiedy Mofleḥ, turecki oficer kalifa Al-Mostaʿina, dokonał egzekucji niektórych jego mieszkańców z powodu odmowy płacenia podatków przez miasto. Mofleḥ został gubernatorem Komu i pozostał na tym stanowisku przez co najmniej pięć lat. Podczas jego rządów ważni Alidowie przenieśli się do Komu i istnieją wzmianki o bliskich kontaktach między przedstawicielem 11. szyickiego imama, Hassanem al-Askari, w Kom i innymi Qomis. Przedstawiciel Aḥmad b. Esḥāq był w tym samym czasie administratorem sanktuarium Fāṭema i agentem (wakil) odpowiedzialnym za emerytury Alidów.

Pierwszy piątkowy meczet w Kom został zbudowany w latach 878–79 w miejscu pożaru świątyni, chociaż istnieją również mylące doniesienia dotyczące możliwego wcześniejszego meczetu w piątek. W latach 881–82 Qom zostało zajęte przez tureckiego przywódcę wojskowego Edgu Tegina (arab. Yadkutakin b. Asātakin lub Aḏkutakin), który próbował zebrać zaległości podatkowe od siedmiu lat, co częściowo zrujnowało poręczycieli tych podatków (niektórzy z nich są znani). . Mniej więcej w tym samym czasie zwycięstwo w mieście odnieśli wczesni ortodoksyjni szyici. Najpóźniej w latach 893-94 wszyscy ekstremiści (ḡolāt) zostali wypędzeni z miasta przez czołowego szyickiego szajka z Kom, Amada b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Prawdopodobnie rok później słynny islamski mistyk Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj przebywał w Kom, gdzie został aresztowany.

Od 895–96 r. historia Komu była związana z rodziną tureckich dowódców wojskowych z armii kalifa Al-Moʿtazeda, w tym gubernatora Beruna (Birun). W tym samym roku Berun zniszczył dużą i prawdopodobnie wciąż aktywną świątynię ognia znajdującą się na terenie rozwijającego się miasta i prawdopodobnie naprzeciw dzisiejszego sanktuarium Fātimah bint Mūsā. W tych niestabilnych politycznie czasach Qom odwiedził wezyr Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, i zorganizowano dwie egzekucje podatkowe. Mniej więcej w tym samym czasie zniesiono administracyjną osobliwość Komu, polegającą na niezależnym powoływaniu sędziów przez arabskich mieszkańców Komu, aż do czasów al-Moktafi, który wraz z wysłaniem wspólnej arabsko-perskiej delegacji wezyrowi Ḥamidowi ibn Abbasowi wskazują koniec podwyższonej pozycji Arabów w Kom. Okres gubernatora Abbasa ibn Amr Ganawiego (292–96 / 904–09) jest niezwykły ze względu na obecność szyitów niebędących członkami Twelver w Kom i ustanowienie urzędu jahbaḏ (urzędnika finansowego) jako pośrednika podatkowego w mieście. , co sprzyjało lokalnemu samostanowieniu.

W 909 roku Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun został mianowany przez kalifa Al-Moqtadera gubernatorem Qom i Kāšān i musiał pomagać armii kalifa w walce z Saffarydami w Fars. W sumie pozostał u władzy tylko przez dwa lata, zanim musiał wrócić do Bagdadu. W latach 301 / 913–14 do 315/927 mieszkańcy Komu oprócz kolejnego rozliczenia podatkowego (w międzyczasie ósmego) dokonali kalifalnej interwencji, w wyniku której powołano gubernatora, który ustabilizował władzę administracyjną nad regionem. To posunięcie wywołało więcej niepokojów i wpłynęło na równowagę sił na obszarze, który był sporny między potęgami tamtych czasów (Daylamites, Samanid). Począwszy od 316/928 r. Kom wpadł w sferę zainteresowania watażków Daylami i został zwolniony z bezpośredniej władzy kalifa, chociaż kilkakrotnie zmieniał właściciela między 928 a 943. Daylamici brutalnie eksploatowali miasto poprzez surowe podatki. Po stanowczym ustanowieniu kontroli Kupidów od 340/951–52 później, sytuacja polityczna była mniej niespokojna niż wcześniej, chociaż sytuacja gospodarcza uległa pogorszeniu.

Nie odnotowano żadnych nierozstrzygniętych wydarzeń w stosunkowo stabilnym okresie politycznym do 988 r. –89, ale wydaje się, że Kom został odizolowany w Persji z powodu wyznania szyickiego. W tym samym czasie Sanktuarium Fatimskie zostało powiększone, a liczba sayyedów mieszkających w Kom osiągnęła znaczną liczbę. W 373/984 Kom i jego okolice zostały dotknięte buntem Kurdyjczyków Moḥammad Barzikāni przeciwko Buyid Fakr-Al-Dawla.

Populacja liczyła najwyżej 50 000 mieszkańców i składała się z Persów i Arabów, którzy przyjęli ówczesny perski jako swój język i wiele zwyczajów społecznych pochodzących od Persów, których proporcja była prawdopodobnie mniejsza niż u Arabów. Kurdowie mieszkali na wsi na zachodzie. Szyiccy dwunastnicy stanowili zdecydowaną większość ludności i wielu ważnych uczonych szyickich tamtych czasów pochodziło z Komu lub tam mieszkało. Aż 331 Alidów płci męskiej żyło w Kom w latach 988-89 i wydały one sporą liczbę przywódców społeczności, a oprócz Fātimah bint Mūsā wspomina się również o jednej wybitnej kobiecie - Alidzie. Alidzi wywodzili się od imamów i byli utrzymywani z emerytur.

Oprócz głównego nurtu szyitów w mieście istniały inne sekty szyickie i można również przypuszczać, że są Sunnies. Ḏemis, czyli wyznawcy innych religii objawionych (Żydzi, Chrześcijanie i Zoroastrianie) również musieli mieszkać w mieście, na co wskazuje płacenie pogłównego (jezya), chociaż ich liczbę można oszacować jedynie z grubsza na kilka tysięcy na koniec IX wieku i musiał drastycznie się skurczyć w X wieku. Większość z tych nie-muzułmanów to Zoroastrianie, którzy utrzymywali się głównie jako rolnicy. Żydzi też musieli mieszkać w Kom, ale informacje o nich są skąpe. Uderzające jest to, że niegdyś dominujący Ashaaries stracili swoje czołowe pozycje pod koniec X wieku. Wskazuje to na nową sytuację społeczną, która pozwoliła zasymilowanym Persom dołączyć do lokalnego establishmentu.

Topografia miasta w X wieku nadal odzwierciedlała ewolucyjne połączenie pierwotnych sześciu wiosek; te były nadal oddzielone polami. Centrum miasta znajdowało się we wsi Mamajjān, połączonej z innymi częściami miasta po drugiej stronie rzeki czterema mostami. W mieście było około ośmiu placów, których funkcja nie jest jasna i trzy meczety. Nie ma prawie żadnych informacji o madrasach. Sanktuarium musiało być nadal dość małe, ponieważ wspomniano tylko o dwóch kopułach. Musiał istnieć także bazar i łaźnie, a także pewne budynki administracyjne (więzienie, mennica). Pięć większych i osiem mniejszych dróg to dobre połączenia komunikacyjne, które były obsługiwane przez co najmniej trzy, a może nawet dziewięć bram miejskich.

Kom był wtedy w trudnej sytuacji ekonomicznej i społecznej. Wiele domów w mieście, a także mosty i młyny zostały zrujnowane, a drogi i rolnictwo cierpiały z powodu niepewnej sytuacji. Należy to przypisać trudnym warunkom społecznym i nadmiernemu opodatkowaniu. Wydaje się, że zaopatrzenie w wodę było zadowalające i wydaje się, że Ashaarowie podejmowali ciągłe prace remontowe na kanałach irygacyjnych między 733 a 900. Ašʿaris byli również właścicielami praw do wody, które były chronione przez władze wodne (divān-e āb ), który regulował udziały w wodzie. System ten uczynił Ašʿaris najbogatszymi mieszkańcami Komu i pozostał na miejscu do 347 / 958–59, kiedy zostali wywłaszczeni przez kupców, co w konsekwencji spowodowało upadek całego systemu nawadniania. Chociaż w latach 371 / 981–82 podjęto próby odtworzenia, tylko w trzech z pierwotnie dwudziestu jeden kanałów płynęła woda, co oznaczało dostarczenie wystarczającej ilości wody pitnej dla ludności, ale dostępna ilość nie mogła być wystarczająca do celów rolniczych.

Ogólnie rzecz biorąc, stan uprawy w Kom wydaje się przypominać stan upraw w innych regionach Persji, chociaż trzydzieści różnych upraw i roślin jest wymienianych tylko pośrednio w kontekście oceny podatkowej. Według doniesień gleba jest dobrej jakości i produkuje duże ilości pożywienia. Niewiele wiadomo na temat hodowli zwierząt w regionie, ale istniało znaczna liczba pięćdziesięciu jeden młynów, z których jedna piąta była w stanie rozkładu. Legendy mówią o złóżach minerałów i kopalniach srebra, żelaza, złota i ołowiu, podczas gdy Kurdowie wydają się produkować sól z pobliskiego jeziora (patrz Jezioro Qom). Produkcja krzeseł, tekstyliów i wyposażenia siodeł świadczy o rzemiośle.

Podatki w mieście należy odróżnić od bardziej odpowiednich rządów biurokracji podatkowej Abbasydów od czasów watażków z Deylamidu, w których zasady były naginane arbitralnie. Znana jest oszałamiająca różnorodność podatków (często mających służyć zawsze chciwej biurokracji Abbasydów oraz machinie wojennej Deylamid i Buyid), ale Karaj (podatek od ziemi), który składał się z wielu różnych oddzielnych kwot, był najważniejszym pojedynczym podatkiem istniejącym w Qom przynajmniej od czasów posasańskich. Wśród znanych 18 danych podatkowych z okresu 160 lat istnieją duże różnice, a kwoty podatkowe wahają się od 8 milionów do 2 milionów dirhamów, przy średniej wartości około 3 milionów. W opodatkowaniu Kom zawsze podążał za kalendarzem słonecznym z własną lokalną odmianą, począwszy od śmierci Sasanian Yazdegerd III. Istniała bardzo zróżnicowana administracja podatkowa i jest ona bardzo szczegółowo znana; W wykazie jest 24 poborców podatkowych (ʿommāl) od 189 / 804–05 do 371 / 981–82 oraz dwóch jahabaḏa, którzy działali jako mediatorzy po nieudanej próbie wyegzekwowania odpowiedzialności zbiorowej przez podatników. Informacje zawarte w Tāriḵ-e Qom na temat podatków również wymieniają z nazwy 21 okręgów podatkowych (rasātiq) w regionie z 900 wioskami.

Niewiele wiadomo o okresie do okresu dominacji Seljuki. W 387/997 Qom zaangażował się w wewnętrzne kłótnie Kupidów, a następnie został bezskutecznie oblężony. W 418 / 1027–28 r. Kom znalazł się pod panowaniem Szahryuša z dynastii Kakuyidów, a kilka lat później (1030–1040) stał się częścią domeny Ghaznawidów. Seljuki nie zajęli Komu od razu, ale zostawili miasto i Jebāl w rękach Kakuyidów na dziesięć lat. W latach 442 / 1050–51 miasto znajdowało się pod panowaniem Seldżuków i do 487/1094 r. Nic nie wiadomo o jego losach. Później rosnąca niestabilność imperium Seldżuków wciągnęła Kom w walki o władzę między rywalizującymi frakcjami Seldżuków w Jebāl, a miasto wielokrotnie zmieniało właścicieli. Najbardziej stabilnym okresem wydaje się być 14 lat (513–27 / 1119–33), kiedy Kom leżał w strefie władzy Sanjar i był świadkiem budowy drugiego piątkowego meczetu.

Co zaskakujące, Qom cieszył się względnym dobrobytem w swojej gospodarce w okresie seldżuckim. Zdaje się, że surowo sunnici Seldżukowie praktykowali pragmatyczną politykę, a jedno z głównych źródeł tego czasu (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) mówi o dobrych stosunkach między słynnym wezyrem Nizamem al-Mulkiem i seldżuckimi sułtanami z jednej strony, a członkami miejscowej szlachty z drugiej. Sułtani podobno odwiedzali sanktuarium (chociaż żaden sułtan nie jest wymieniony z imienia) i ogólnie wiadomo, że nie miały miejsca żadne religijne działania karne przeciwko Qom. Pod rządami Seldżuków wzniesiono znaczną liczbę budowli sakralnych. Co najmniej dziesięć medres jest znanych z nazwy. Wydaje się, że w czasach Seldżuków istniały dwa piątkowe meczety: stary został odnowiony, a nowy, położony poza obszarem miasta, został zbudowany w latach 528 / 1133–34 na rozkaz sułtana Togrela II ( perski: سلطان طغرل دوم). Kom musiał się rozwinąć w tym okresie, ale dokładne przyczyny jego dobrobytu nie są znane. Rodzina Ḥosaynid Alids była wpływowa i zapewniła wielu przywódców społeczności. Inną ważną rodziną szyicką był Daʿwidār ( perski: دعوی‌دار), którego członkami byli sędziowie ( arab .: قاضی) w mieście, co wskazuje na przemianę Komu z miasta rządzony przez sunnitów do domeny całkowicie Shai.

Kolejne epoki Eldiguzidów i Khawrazmshahów trwały przez prawie 30 lat i w krótkim czasie przyniosły różne systemy rządów. Dwa godne uwagi wydarzenia z tego okresu to egzekucja ʿEzz-al-Din Yaḥyā, naqiba szyitów, przez Tekesz w 592/1196 oraz prace na płytach sanktuarium (prawdopodobnie w latach 605–13 / 1208–17). ), które wskazują na pewien dobrobyt gospodarczy w okresie niestabilnych warunków politycznych. Od 614 / 1217-18 do ataku Mongołów, Kom pozostawał pod panowaniem Mahometa II Chorezmu.

Inwazja Mongołów doprowadziła do całkowitego zniszczenia Komu przez armie mongolskich generałów Jebe i Sübedei w 621 r. / 1224 i pozostawił miasto w ruinie przez co najmniej dwadzieścia lat, kiedy źródła (Jovayni) mówią o pobieraniu podatków. Dwadzieścia lat później na mauzoleach świętych szyickich w mieście trwały prace rekonstrukcyjne i naprawcze, prawdopodobnie sponsorowane przez niektórych zamożnych mieszkańców, co zaprzecza tym źródłom, takim jak Ḥamd-Allāh Mostawfi, które opisują Kom jako zrujnowane i wyludnione miasto. przez cały okres Ilkhanid. Poza tym fakt, że wezyr Ilkhanidów Šams-al-Din Jovayni schronił się w sanktuarium Fātimah bint Mūsā w 683/1284 wskazuje, że miasto musiało doświadczyć przynajmniej skromnego powrotu. Prawdopodobnie odbudowano mury miejskie, a ponadto wiadomo, że w latach 720/1301 - 1365 powstały cztery groby świętych. Z tego okresu znane są również drobne kafle. Nic nie wiadomo o systemach irygacyjnych miasta, ale w pobliżu tamy zbudowano w okresie Ilchanidów i lokalna administracja musiała znowu funkcjonować, jak pokazuje nazwisko sędziego. Sytuacja rolnicza opisywana jest jako kwitnąca z różnorodnością uprawianych roślin i dobrym zaopatrzeniem w wodę, a legendy wskazują na wykorzystanie złóż surowców mineralnych. Istnieją informacje dotyczące podatków za okres pomongolski. Kom zapłacił 40 000 dinarów, ale bardziej niezwykły jest fakt, że niektóre z okolicznych gmin wiejskich płaciły tyle samo, co Kom lub nawet więcej, co sugeruje, że zmieniła się również cała struktura administracyjna powiatów.

Pod koniec W XIV wieku miasto zostało splądrowane przez Tamerlana, a mieszkańcy zostali zmasakrowani. Kom zwrócił szczególną uwagę i stopniowo się rozwijał dzięki swemu religijnemu sanktuarium w czasach dynastii Saffavidów. W 1503 roku Kom stał się jednym z ważnych ośrodków teologicznych w odniesieniu do szyickiego islamu i stał się ważnym miejscem pielgrzymek religijnych i punktem zwrotnym.

Miasto ponownie doznało poważnych zniszczeń podczas inwazji afgańskich, co spowodowało poważne trudności gospodarcze. Kom jeszcze bardziej ucierpiał podczas panowania Nader Shah i konfliktów między dwoma domami Zandieh i Qajariyeh w celu przejęcia władzy nad Iranem. Ostatecznie w 1793 roku Qom przeszedł pod kontrolę Agha Muhammada Khan Qajara. Po zwycięstwie nad swoimi wrogami, Qajar Sultan Fath Ali Shah był odpowiedzialny za naprawę grobu i Świętego Sanktuarium Hæzræta Mæ'sume, ponieważ złożył takie przysięgę.

Miasto Qom rozpoczął kolejną erę dobrobytu w erze Qajar. Po wkroczeniu wojsk rosyjskich do Karaju w 1915 r. Wielu mieszkańców Teheranu przeniosło się do Komu ze względu na bliskość, a nawet dyskutowano o przeniesieniu stolicy z Teheranu do Komu. Ale Brytyjczycy i Rosjanie pokonali perspektywy planu, stawiając Ahmada Szacha Kadżara pod presją polityczną. Zbiegając się z tym okresem, w Teheranie utworzono „Komitet Obrony Narodowej”, a Kom stał się politycznym i militarnym szczytem przeciwstawnym rosyjskim i brytyjskim potęgom kolonialnym.

Jako centrum nauki religijnej Kom podupadał na około sto lat od 1820 do 1920 roku, ale odrodził się, gdy Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi przyjął zaproszenie do przeniesienia się z Sułtanabadu (obecnie Arak w Iranie), gdzie nauczał Kom.

W latach 1964–65, przed wygnaniem z Iranu, ajatollah Chomeini poprowadził swój sprzeciw wobec dynastii Pahlavi z Kom. Po rewolucji islamskiej w 1979 roku Chomeini spędził czas w mieście przed i po przeprowadzce do Teheranu.

19 lutego 2020 r.Irańska agencja informacyjna dla studentów poinformowała, że ​​pierwsze dwa przypadki pandemii COVID-19 w Iran został wykryty w Kom.

Zarządzanie

Władzą miasta jest burmistrz, który jest wybierany przez radę miejską. Zarząd gminy wybierany jest okresowo przez mieszkańców miasta. Siedziba gminy znajduje się na ulicy Saheli. Obecnym burmistrzem Qom jest Mohammad Delbari.

Stare dzielnice

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale ”
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Sang Band
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Nowoczesne dzielnice

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Talighani Town
• Baajak Town
• Farhangian Town
• Tavaneer Town
• Fatimia Town

• Imam Hassan Town Ashura Mourning in Bagh Shazdeh, Qom
• Obszar mieszkalny Imama Hossein
• Bonyad Residential Area
• Mahdia Town
• Miasto Imam Chomeini
• Miasto Pardisan
• Safa Shahr
• Miasto Qods

Turystyka

Dziedzictwo historyczne i kulturowe

Irańska Organizacja Dziedzictwa Kulturowego wymienia 195 miejsc o znaczeniu historycznym i kulturowym w Kom. Ale częściej odwiedzane miejsca Qom to:

• Shrine of Fatimah al-Masumah
• Jamkaran Mosque
• Azam Mosque
• Meczet Imama Hassana Al-Asgari
• Meczet Al-Ghadir
• Meczet Atiq w Qom
• Bazar Qom
• Szkoła religijna Feyzieh
• Biblioteka Mar'ashi Najafi z ponad 500 000 odręcznych tekstów i kopii.
• Timcheh-ye-Bozorg (Wielki Timcheh)
• Szkoła Paminar
• Szkoła Jahangirkhan
• Fath-Ali Shah Qajar Tomb
• Mohammad Shah Qajar Tomb
• Shah Abbas II Tomb
• Shah Soleyman III & amp; Grobowiec Shah Safi
• Ogród historyczny Gonbada Sabza
• Grobowiec Ali Ibn Ja'afar
• Grobowiec Shah Hamzeh
• Dom historyczny Seyyeda Hosseina Borujerdiego
• Dom historyczny Yazdana Panaha
• Dom historyczny Haji Khana
• Dom historyczny Zand
• Dom Ruhollaha Chomeiniego
• Beyt- Dom on-noor
• Łaźnia historyczna Haj Asgar Khan
• Minarety fabryki historycznej Risbaf
• Wzgórze Historyczne Gholi Darvish
• Historyczny zamek Jamkaran
• 500-letnie drzewo cyprysowe w Jamkaran
• Centrum turystyczne Sirang
• Centrum handlowe Kohne Bazaar
• Meczet Kohne

Muzea

• Astaneh Moqaddaseh Museum (Centralne Muzeum Komu) Rękopis Koranu napisany przez Ali ibn Musa w Muzeum Komu
• Muzeum Antropologiczne Komu
• Muzeum Sztuki Tradycyjnej
• Muzeum Historii Naturalnej & amp; Wildlife
• Muzeum Astronomii

Instytucje edukacyjne

Kom jest dobrze znane z wielu seminariów i instytutów religijnych oferujących zaawansowane studia religijne, które uczyniło to miasto największym ośrodkiem stypendialnym szyickim na świecie. Szacuje się, że w mieście jest około 50 000 kleryków pochodzących z 80 krajów, w tym 6 000 z samego Pakistanu. Kom ma seminaria dla kobiet i niektórych nie-szyickich studentów. Większość seminariów uczy swoich studentów nowoczesnych nauk społecznych i myśli Zachodu, a także tradycyjnych studiów religijnych.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)

Hawzah (skrócona forma al-Hawzah al-Ilmiyya), która obecnie składa się z ponad 200 ośrodków i organizacji edukacyjnych i badawczych, obsługujących ponad 40 000 naukowców i studentów z ponad 80 Lista suwerennych państw. Nowoczesna Qom hawza została zrewitalizowana przez Abdula Karima Haeri Yazdiego i Wielkiego Ajatollaha Borujerdiego i ma zaledwie sto lat. W irańskich seminariach jest prawie trzysta tysięcy duchownych. Obecnie Hossein Vahid Khorasani kieruje Hawza 'Ilmiyya Qom.

Uniwersytety i seminaria

• Uniwersytet Qom
• Uniwersytet Mofid
• Uniwersytet Medyczny Qom
• Międzynarodowy Uniwersytet Al-Mustafa
• Seminarium Al-Zahra
• Seminarium Seyyed Hassan Shirazi
• Seminarium Imama Hosseina
• Seminarium Imam Baghir
• Seminarium Imam Mahdi
• Seminarium Rasoul A'zam
• Seminarium Razavia
• Seminarium Satia
• Seminarium Imam Khomeini
• Seminarium Aba-Salih
• Seminarium Al-Mahdi
• Seminarium Al-Hadi
• Haghani Seminarium
• Janbazan Seminary
• Resalat Seminary
• Itrat Seminary
• Darb-Astana Seminary
• Seyyed Abdol Aziz Seminary
• Toloo-e-Mehr Educational Institute
• Shahab Danesh University
• Uniwersytet Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• Uniwersytet IRIB Of Qom
• Qom's Industrial College
• Azad Islami University of Pardisan
• Payam-Nour College of Pardisan
• Uniwersytet Ma'sumia
• Hikmat College
• Uniwersytet Religii & amp; Wyznaczenia
• Koran & amp; Uniwersytet Hadis
• Uniwersytet Fekr-e-Eslami
• Uniwersytet Ma'aref-e-Islami
• Centrum Badań Komputerowych Nauk Islamskich

• Uniwersytet w Qom

• Uniwersytet Mofid

• Uniwersytet Medyczny w Qom

• Ahl Al-Bayt World Assembly

University of Qom

Mofid University

Uniwersytet Medyczny w Qom

Światowe Zgromadzenie Ahl Al-Bayt

Zakład wzbogacania uranu w Fordow

Zakład wzbogacania uranu w Fordow znajduje się 20 mil na północny wschód od Qom. W styczniu 2012 r. Międzynarodowa Agencja Energii Atomowej (MAEA) ogłosiła, że ​​Iran rozpoczął produkcję uranu wzbogaconego do 20% do celów medycznych, a materiał ten „pozostaje pod kontrolą i kontrolą agencji”. Władze irańskie twierdzą, że obiekt został zbudowany głęboko w górach z powodu wielokrotnych gróźb ze strony Izraela, aby zaatakować takie obiekty, które zdaniem Izraela mogą zostać użyte do produkcji broni jądrowej. Jednak atak na obiekt nuklearny tak blisko miasta uważanego za tak święte w szyickim islamie budzi obawy o potencjalne ryzyko odpowiedzi religijnej szyitów.

Centrum kosmiczne Kom

Centrum kosmiczne Kom jest jednym z dwóch miejsc, w których Irańska Agencja Kosmiczna wystrzeliwuje swoje suborbitalne pociski balistyczne Shahab-3, drugim jest centrum kosmiczne Emamshahr.

Znane osoby

• Rodzina Mostaghim
• Abbas Qomi (ur. 1877) - szyicki badacz, historyk i narrator hadisów
• Gholam Ali Oveissi (ur. 1918) - generał i naczelny dowódca Cesarskich Sił Zbrojnych Iranu
• Farrokhroo Parsa (ur. 1922) - lekarz, pedagog i parlamentarzysta
• Mehdi Haeri Yazdi (ur. 1923) - duchowny
• Abolhasan Farhoudi (ur. 1923) - naukowiec medyczny, immunolog i pediatra
• Parviz Shapour (ur. 1924) - pisarz
• Sadeq Rohani (ur. 1926) - duchowny
• Mousa Shubairi Zanjani (ur. 1928) - duchowny
• Mostafa Khomeini (ur. 1930) - duchowny
• Naser Kamalian (ur. 1931) - medyk
• Mohammad Fazel Lankarani (ur. 1931) - duchowny
• Azartash Azarnoush (ur. 1937) - językoznawca i uczony
• Bahram Afzali (ur. 1938) - przecinek nder irańskiej marynarki wojennej
• Sadeq Tabatabaei (ur. 1943) - polityk
• Fathali Oveisi (ur. 1946) - aktor
• Ahmad Chomeini (ur. 1946) - duchowny
• Seyyed Mohammad Saeedi, (ur. 1951) Fatima Masumeh powiernik świątyni
• Mostafa Pourmohammadi (ur. 1960) - polityk i prokurator
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (ur. 1963) - polityk
• Hamid Reza Noorbakhsh (ur. 1965) - piosenkarz
• Majid Abdolhosseini (ur. 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (ur. 1973) - pisarz, badacz islamistyki i analityk polityczny
• Javad Razavian (ur. 1974) - aktor
• Mohsen Hassanzadeh (ur. 1974) - zawodnik futsalu
• Vahid Ghiasi (ur. 1975) - zawodnik futsalu
• Alireza Katiraei (ur. 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (ur. 1983) - Polak vaulter
• Mansour Tanhaei (ur. 1986) - piłkarz
• Ali Asghar Hassanzadeh (ur. 1987) - zawodnik futsalu
• Saeid Taghizadeh (ur. 1988) - zawodnik futsalu
• Amir Mehdizadeh (ur. 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (ur. 1989) - zawodnik futsalu
• Abolghasem Orou ji (ur. 1989) - zawodnik futsalu
• Hamid Naderi Yeganeh (ur. 1990) - artysta matematyczny
• Farid Mohammadizadeh (ur. 1994) - piłkarz
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Wrestler

Bliźniacze miasta

Qom jest powiązany z:

• Baalbek, Liban
• Karbala, Irak
• Nadżaf, Irak
• Konya, Turcja
• Santiago de Compostela, Hiszpania
• Karaczi, Pakistan

Galeria

• Meczet Qom

• Young Water Park

• Shrine of Fatimah Masumah

• Park Hashemi w Qom jesienią

• Park Alavi

Meczet Qom

Young Water Park

Shrine of Fatimah Masumah

Park Hashemi w Kom jesienią

Park Alavi